【pg娛樂電子游戲官網】漢代神獸︱山公為什么是多個民族的吉祥物？

“巴東三峽巫峽長，漢代猿鳴三聲淚沾裳。神獸︱山什多”人與猿猴的公為個民pg娛樂電子游戲官網相感，是吉祥古代的一種文明傳統。漢代造型藝術呈現過多種猿猴形象，漢代或惹人莞爾或讓人回味，神獸︱山什多更令人驚訝的公為個民是山公這一漢文明中的尋常動物，竟也常見于北方草原文明、吉祥西南滇文明等中，漢代被其他民族視作一種吉利物。神獸︱山什多

在先秦秦漢不同區域不同民族中，公為個民山公有什么樣的吉祥美妙文明內在？不同文明圈的猴文明有過哪些精彩的磕碰？產生過哪些令人難忘的藝術品，又留下了怎樣痕跡在年月波影深處的漢代動聽圖畫回憶？

漢代曾經的猴文明。

猿猴是神獸︱山什多漢文明十二生肖動物中的一員，歷來被視作活絡聰明的公為個民標志。這一文明知道最早見于湖北云夢睡虎地11號秦墓竹簡《日書》甲種中，它是最早較體系地記載十二生肖的文獻，提到過“環”（音猨，即猿）。先秦文獻如《山海經》《爾雅》《楚辭》《埤雅》等也記載過猿猴。

當然猿猴與人類緣起更早，其藝術造型可追溯至新石器年代。

70年代湖北天門鄧家灣遺址出土一批紅陶動物，其中有一件陶猴，長6.5、寬2.4厘米。陶猴的兩前肢捧一物舉在胸前，兩后肢分隔、以相似盤蹲的姿態坐在地上，呈現出前期藝術不拘于禮法的一派天然特征（圖1）。

圖1 湖北鄧家灣遺址出土陶猴。

商周玉器、青銅器上也呈現過山公圖畫。據文煥然先生介紹，甲骨文中記載過猴。

可知漢代曾經的文獻和造型藝術對猿猴現已多有重視。已然前期已有深沉的文明沉淀，那么漢代的猿猴藝術又有哪些方式上的打破，其意義有哪些拓寬呢？

猴形器物。

漢代的猴形器物與戰國時期的藝術有著千絲萬縷的聯絡，許多體裁脫胎于戰國時期。比方戰國的銅猴藝術對漢代藝術有直接影響。

戰國藝術打破商周藝術的抽象化，變得具象，盡管撒播至今的仍然是貴族才干消費的精美藝術品，可它們現已開端感染人氣，其體裁、造型不再遙在云端拒人千里，而與日常日子多了牽連、變得接近。銅猴藝術亦如是。

戰國時期在北方草原區域盛行一種騎馬青銅飾。有部分學者以為騎馬者是人，是西周至戰國晚期草原騎士的形象；但邢義田等學者則考證騎馬者是山公。如一件鄂爾多斯收集的戰國青銅帶鉤，一件鉤身浮雕一匹正在飛躍的戰馬，馬背上一勒著韁繩的騎馬者側身正面迎向觀者；鉤尾細長（圖2）。有研討稱之作“胡人騎馬形青銅帶鉤”，但細究騎馬者的面部特征，則發現更近似于猿猴的特征：頭呈圓形，大眼突吻，所以稱之為“猴騎馬形青銅帶鉤”或許更為適宜。

圖2 鄂爾多斯猴騎馬青銅帶鉤。

猴騎馬銅飾件撒播長遠，除了影響漢代，pg娛樂電子游戲官網還一向延續到清代。比方我國國家博物保藏一件南北朝猴騎馬銅飾件，通高4.9、長4.7厘米（圖3）。馬靜立，鬃毛豐盛而高揚，馬尾根部略向上伸、尾毛下垂；立刻騎坐的山公形象特征顯著，圓頭、圓眼、突吻，背部彎弓，右前肢持著韁繩，左前肢托腮，后肢跨在馬背上。

圖3 我國國家博物保藏南北朝猴騎馬銅飾件（我國國家博物館供圖）。

帶鉤是一種系結束腰革帶的飾品，功用相似于今日的皮帶扣。洛陽、曲阜魯國故城皆出土戰國時期的猴形銅帶鉤。

猴形圖畫還裝修著其時的燈具。出土于戰國中山王厝墓、保藏于河北省博物館的一座十五連盞燈，充沛展示了其時燈具的最高技藝水平（圖4）。

圖4 河北省博物保藏戰國十五連盞燈。

這種分層裝有多枚燈盞的多枝燈，一般為貴族專用。這座十五連盞燈的燈座外表鏤空雕夔龍紋，底部有三只銜環的山君作為器足、托起燈座；燈體中心有一主燈柱，沿著它從下往上分為七層、每層兩兩相對延展出兩條燈枝，十五個燈盤被錯落有致地安頓在七層分枝與主燈柱頂上。更為風趣的是在燈柱上盤繞著游龍、休息著飛鳥、攀援著群猴，在此燈枝化作樹枝，成為動物的樂土。山公的數量最多，只見它們在樹枝上或是俯首俯身匍匐，或是蹲坐著四處打望，或是單臂攀枝身體懸空而掛、盡顯其靈敏靈敏的身手，它們的姿態各異、朝氣蓬勃。樹下燈座上立有兩人捧著食物，正向樹上拋食戲猴，欲引猴來食。

不難幻想，此燈上的15個燈盤一旦被點著，火苗照射著燈柱上的動物、人物，仿若給他們注入魂靈、使之有了生命，一時間，觀者如同可以聽到人語、龍吼、鳥啼與猴鳴聲融合在一起，聲聲中聽，神韻悠遠有如空谷回音。而燈火上下搖曳、交相輝映，將會燦爛成怎樣的一樹火花？《初學記》卷二五引傅玄《朝會賦》：“華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌”，就是憑仗細膩感知力而得到的視覺效果的描寫。

中山國的銅猴造像藝術傳承下來，如滿城一號漢墓中出土一件銅質花形懸猿鉤，形象與之附近。此鉤通高13.3厘米，規劃得十分精巧：鉤把規劃作一朵倒掛的怒放花朵形狀，共有四片花瓣，花瓣與花瓣之間各伸出一個柔曲向上的長鉤；而花蕊下還倒懸著一只長臂猿，它的右前肢、右后肢連接在花蕊上，左前肢向下伸探，左后肢抬起，其左臂線條纖長而流通、自上而下又曲折作一鉤，極富規劃感。猿和花蕊可以滾動，方便使用（圖5）。

圖5 滿城一號漢墓花形懸猿鉤。

漢代云南滇文明墓中也常出土銅質猴形器，如鑄有猴圖畫的銅扣飾、武器和貯貝器。

晉寧石寨山漢墓出土、藏于我國國家博物館的一件猴柄劍，身長27.3、莖長9.4厘米，莖下部形似銅鼓，銅鼓上蹲踞著一只空心圓雕的山公（圖6）。山公圓頭、大眼、突吻，雙乳及腹部下垂，雙臂垂下支撐在銅鼓上，后肢蹲踞。

圖6 晉寧石寨山漢墓出土猴柄劍（我國國家博物館供圖）。

前期有稱這種劍上的猴圖畫為“獵頭”或“人”的，可后來的研討多認作為猴，稱這種劍為猴柄劍。

漢代還有出自偃師的陶猴、武威的木猴。武威漢墓的木雕動物十分知名，或許是當地枯燥的氣候所造成的，這些木雕大多保存較好，往往以極端精粹的刻法活靈敏現地雕琢出動物概括，造型勁闊。

如1957年甘肅武威磨嘴子漢墓出土一只木猴，高11.7厘米。木猴的身形瘦弱，跪坐于地，圓頭，雙耳豎立，大眼突吻；肩部聳起，左前肢支撐于地，右前肢上舉、爪輕握著嘴（圖7）。木猴的線條簡練，盡管只大致雕琢出山公的概括，卻極為逼真地表現出它的機警。

圖7 武威磨嘴子漢墓出土木猴（我國國家博物館供圖）。

猿猴畫像石。

漢代畫像石上的猴圖畫很常見，依據其組合方式，大致可分為猴與馬、猴與樓閣、猴與神樹、猴與其他神獸相組合四類。四類圖畫方式各異，也各有不同的意義。

（一）猴與馬組合的畫像石。

第一類猴與馬組合的圖畫不只見于前述銅飾件上，也見于畫像石上。

如出土于四川成都曾家包漢墓的一塊畫像石，石面刻織布、蘭锜、拴馬、牛車載物、制酒等日子化場景（圖8）。其中馬被系于馬柱上，馬柱下方設置有馬槽，馬槽上跳動著一只山公，正面向馬首嬉戲；馬身后有一輛卸下的車箱掩閉的車。

圖8 成都曾家包漢墓畫像石拓片。

（二）猴與樓閣組合的畫像石。

第二類山公與樓閣相組合的畫像石會集在魯南、徐州一帶。漢代這一片區域的樓閣畫像石極為盛行，或許與當地經濟興隆、儒風盛行，而使得人們日子水平較高、有條件修建寓居大型房子的現實情況有關。這類畫像石也見于陜北，陜北畫像石或許遭到山東、徐州的影響。

如濟寧嘉祥滿硐鄉宋山2號漢墓出土一塊畫像石，畫面分作上下兩層，上層為帶雙闕的樓閣圖畫，基層為車馬出行圖。上層畫面的左面，有一株休息著飛鳥的合歡樹，樹下立一名持弓箭的射手，并停一馬；主體畫面上的樓閣分為上下兩層，基層為主人承受來賓的拜謁圖，上層乃兩位尊貴夫人并坐、周圍盤繞著侍女的圖畫，樓閣頂為廡殿頂。在樓頂正中心蹲立一羽人，左右各有一只毛羽華茂的鳳鳥，羽人正面左飼鳳；房頂正脊的左右兩頭向上翹，翹起部分為三角形，在左翹角內側有一只山公，弓身向左，左前肢扶著左翹角，右前肢向前伸去，兩后肢登時；右翹角上則側立一只鸮鳥。另外在樓閣兩旁的雙闕頂上，也各有一只山公，弓身匍匐，四肢纖細，前肢扶著闕頂尖的方位（圖9）。

圖9 濟寧嘉祥滿硐鄉宋山2號漢墓畫像石拓片。

（三）猴與樹組合的畫像石。

第三類猴與樹組合的畫像石常見，由于山公本就以樹為居，猴在樹上這類畫像石正是它日子習性的描寫，屬天然現象。但有一類樹木圖畫顯著刻畫作神樹，山公與之相組合，或許別有涵義。

如一塊山東兩城山畫像石，石面畫像分作上下三層，從上往下依次為一列神獸圖、人物安坐成一排等候人首鳥身神針灸的圖畫以及兩株合抱神木的圖畫。在基層的畫面上，中心兩株大樹木的枝干互相盤繞在一起，樹下停有一羊一馬，兩名射手持弓朝上射鳥，兩樹的樹干之間還坐有一人；兩棵樹樹冠頂上盤繞一群山公，它們大多兩兩相對、弓身立于樹頂，天空中還翱翔著幾只飛鳥（圖10）。此石上的兩株樹造型獨特，與之相組合的動物甚至人物如同都與眾不同，使得這兩棵樹充滿了奇幻顏色、或許是某種神木。

圖10 兩城山畫像石拓片。

與之相似的如酒泉丁家閘5號墓前室南壁所繪的一棵枝繁葉茂大樹，樹下有一裸女似在勞動，樹上有一猴兩鳥（圖11）。樹上猴手舞足蹈，剛好活動在女子頂上，如同正從上往下窺探女子。韋正先生考證該墓的年代或許為西涼時期，壁上的這棵樹或許是社樹，山公乃猴精，而女子則本與地母之性相同相通、在此是與猴精般配的存在，此巖畫反映的是土地崇拜和生殖崇拜。

圖11 酒泉丁家閘5號墓前室南壁巖畫摹本。

（四）山公與其他動物組合的畫像石。

第四類山公與其他動物相組合的畫像石則在幾大漢畫像區都有出土。

如一塊南陽方城畫像石，畫面橫向，主體圖畫為一虎與一牛相對相斗（圖12）。牛在右邊，身形下壓，頭低向前沖，頭頂一對尖角彎如月牙、向前抵虎，三蹄撐地、左后蹄抬起、顯露生殖器，后有一戴尖頂帽的胡人正伸刀閹割它的生殖器；虎在左面，后肢登時、前半身騰空向前撲向牛，虎目圓睜、開口露舌，前肢伸向牛角，作勢咆哮，虎尾上揚、剛好被一只山公捏住。山公右后肢登時、左后肢騰空，向前朝上躍，突吻打開，左前肢抓住山君尾巴、后者卻渾然不覺，可以幻想山公的輕盈靈敏。這塊畫像石既將虎牛相斗的劇烈局面表現得扣人心弦，又獨出機杼額定組織了胡人閹牛與頑猴摸山君尾巴的輕松詼諧場景，使得畫面一緊一松、張弛有度。

圖12 南陽方城畫像石拓片。

浙江海寧長安鎮海寧中學漢墓東耳室北壁西側畫像石，高1.05、寬0.26米（圖13）。石面縱向刻一頂端帶一斗三升斗拱的立柱，立柱有柱礎，柱身上盤繞著盤龍，在重拱一側有一只單臂掛懸在斗拱上的山公，盡顯其輕俏之態。龍與猴的組合為立柱增添了奇特顏色。

圖13 浙江海寧中學漢墓畫像石拓片。

四川內江巖邊山三號崖墓左壁正中刻一株大樹，茂盛的枝葉間映襯著仙鶴與群猴（圖14）。有的山公蹲踞在樹上、揮舞著前肢，有的單臂懸掛在枝干、另一只手臂伸向下面的伙伴，下面一只山公揮臂向上、與之照應。崖壁上繪聲繪色的畫面恢復了蜀地風景：在陽光與茂林之間，萬物朝氣蓬勃地成長，群猴在樹木與樹木之間懸空絡繹、游蕩嬉戲，盡顯一派天然煥發之情。

圖14 內江巖邊山三號崖墓畫像石拓片。

漢代山公的文明意義。

漢代人喜歡山公，比方百戲中有專門的猴戲，闡明猴帶給人們許多歡喜。而經過前述各類猴形器物與圖畫可知，先秦以來人們關于山公的生理特征、日子習性等已早有近距離的調查了解，而且賦予了山公較為特別的意義與情感。

（一）生計寫實與聰明生命力的歌頌。

先秦以來，人們既照實記載猿猴的生計環境，又在藝術中展示其聰明的一面。如《楚辭·九章·涉江》云：“深林杳以冥冥兮，猨狖之所居”。點明猿猴所居乃幽遠深冥的山林?！端涀ⅰそ芬龝x袁山松《宜都記》描繪猿猴乃一絕：

自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重嶂，非日中夜半，不見日月，絕壁或千許丈，其石五顏六色，描述多所像類，林木高茂，略盡冬春，猿鳴至清，山溝傳響，泠泠不停。所謂三峽，此其一也。

三峽水流，長江兩岸重巒疊嶂、茂林連綿，山林映襯間傳來猿聲啼鳴不停、鳴聲清幽，在山溝間久久回旋。此法并不直寫猿猴描摹，頗有“只聞其聲，不見其人”之筆意，卻令三峽猿猴家喻戶曉、難以忘懷。

南朝蕭銓又作有《夜猨啼詩》：

桂月影才通，猨啼迥入風。隔巖還嘯侶，臨潭自響空。掛藤疑取飲，吟枝似避弓。別有三聲淚，沾裳竟不窮。

猿啼成為古代文明里的一個經典意象，致使釀成了后來“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的絕唱。

山公的靈敏聰明被人賞識，古代藝術造像中格外杰出它的姿態靈動，以標明其不俗的智商。

從戰國中山王厝墓中十五連盞燈上援木而蕩的猴群，到滿城漢墓所出銅掛鉤上倒掛懸空的山公，到武威磨嘴子漢墓中握嘴跪坐的木猴……它們或動或靜，或在云間呼朋引伴、如風飛蕩，或在地上機伶打望、隨時反響，無一不生動天然地刻畫出其敏銳的天分。

《韓非子·外儲說左上》中敘述了一個相似于“皇帝新衣”的故事，說燕王嗜好微巧之物，衛國一個工匠投其所好，自稱可以在植物尖刺的頂端雕琢出母猴，燕王大喜，立刻重賞之。但是這只“棘刺母猴”卻是無法驗證的寶物，由于衛人給燕王提出了難以做到的條件：戒色、酒、肉，以證其忠誠，必須做到，剛才可挑個黃道吉日請燕王欣賞。所幸一名鄭國鐵匠識破了衛人的奸計，使之一敗涂地，為燕王挽尊。棘刺刻猴雖是一個謊話，卻也可推知其時人以為山公是靈活之物，才好刻之于棘刺上，并為好微巧的燕王所喜。

《華陽國志·南中志》載永昌郡產“猩猩獸，能言，其血可以染朱罽”，以為猩猩能說話，可謂是高度肯定其智力。曹植《蟬賦》：“姿才捷于獼猴”，《白馬篇》：“狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”，以猿猴作比，描述被比者的身手靈敏強健，也可知其時人關于猿猴這一特性的知道。即使是阮籍《獼猴賦》，雖以批判獼猴為主，卻也不得不認可其“姿快捷而好技”。

當然，先秦秦漢故事中的山公也有聰明過了頭的一面?！肚f子·齊物論》引《列子·黃帝篇》里“反復無?！钡墓适?，即山公與養猴人商洽怎么分配栗子，雖借此詮釋“齊一”，卻難免貽笑。

《史記·項羽本紀》載項羽滅秦今后，極度脹大，有智者主張他仍舊定都于地形重要、土壤肥饒的關中，卻遭到專心想要富有歸故土的他回絕，因而智者譏諷他“沐猴而冠”，其語鋒之絕俏可謂是千古無兩。

總歸，猿猴的機警聰明得到了公認，古今一起以為它們是智商較高的動物。

（二）立刻封侯與“弼馬溫”。

猴音“侯”，漢代造型藝術中的山公圖畫或許有封侯的標志意義，這在山公與樓閣相組合的圖畫中表現顯著。

前述出自濟寧嘉祥2號漢墓、徐州洪樓的畫像石上，樓閣或許廳堂構筑得美輪美奐，標志期望墓主人在身后國際仍舊享用與活著時相同富有的日子。修建的房頂上皆各有山公，它們與鳳鳥、羽人等相組合，涵義吉利，表現期望墓主人可以庇佑后人封侯興隆的希望。這些都是其時人遍及的建功立業、宗族興隆的塵俗愿景。

而有的單純的猴騎馬圖畫，特別是出自草原地帶的圖畫，已由邢義田、韋正等學者考證，或許其意義與“立刻封侯”不同。早在漢代，草原游牧民關于山公能防馬疫的崇奉傳入華夏，因而這一圖畫或許還帶有壓勝家畜的疾病、起到維護效果的意義。

《晉書·郭璞傳》記載西晉惠、懷帝之交時，全國將亂，郭璞為逃避戰亂流亡東南，想要投靠趙固將軍，不巧恰逢趙將軍因愛馬死了心境欠佳不見客，門吏因而也不敢替郭璞去報信。郭璞所以對門吏說：“我能使將軍的愛馬死而復生哦！”門吏一聽心里策畫：如果是對方哄人，自己去報信大不了被罵一通；可若是真話，那豈不是大功一件？便真進去通報了主人。誰知趙固確實忙不迭趕出來，討教辦法。郭璞倒也不慌不忙，決心滿滿地教趙固怎么怎么。趙固將信將疑地照辦，派出二三十個壯丁，持長桿往東行三十里，到了山下的社廟，便揮桿敲打，驚嚇出一物，迅猛捕抓住它帶回，將它放到死馬處。接下來更奇特的一幕發生了，此物一見到死馬，便對著馬鼻子吸氣，頃刻間馬竟然真的活了過來，奮蹄飛躍，咴咴嘶鳴，進食飲水一如尋常，讓觀者大為驚訝，僅僅不覺那物已悄然消失不見……。

故事里那個奧秘的能治馬疾的神物，其實是山公。相似的故事還見于《搜神記》等。這一觀念或許來歷于北方草原民族，影響深遠，比方到《西游記》中都還有玉皇大帝封孫悟空為弼馬溫、命其養殖天馬的情節。

而這一圖畫早于文獻呈現，比方前述戰國時期、漢代都有猴騎馬的器物、圖畫呈現，它們或許是山公治馬病、防馬疫崇奉的表現。

（三）生殖崇拜與升仙崇奉。

山公在漢代西南區域的文明中或許帶有生殖崇拜的意義。

漢代云南滇文明墓葬中常出土漆木祖，有的祖器的柄刻作猴形。楊勇先生估測這種猴形裝修或許含有與生殖崇拜相關的崇奉要素，滇人以為猴具有較強的繁殖才能，可憑借其力氣來促進人的生殖與繁殖，也祈愿出產豐盈特別是禽畜興隆。

蜀地則盛行著白猿搶親的傳說?！端焉裼洝肪硪欢d：

蜀中西南高山之上，有物與猴相類，長七尺，能作人行，善走逐人，名曰“豭國”，一名“馬化”，或曰“玃猿”。伺道行婦女有美者，輒盜取將去，人不得知。若有行人經過其旁，皆以長繩相引，猶故難免。此物能別男女氣臭，故取女，男不取也。若獲得人女，則為家室。其無子者，終身不得還。十年之后，形皆類之。意亦利誘，不復思歸。若有子者，輒抱送還其家。產子皆如人形。有不養者，其母輒死；故懼怕之，無敢不養。及長，與人不異。皆以楊為姓。故今蜀中西南多諸楊，率皆是“豭國”、“馬化”之后代也。

一塊新津崖墓石函上的畫像石，主體畫面為兩人在追逐一只猿猴，山公在前面齜牙咧嘴、揮舞手臂、飛馳回憶；石面左安坐著一人（圖15）。一般以為這幅畫像反映的是猴戲場景，而巫鴻先生則以為它恰是猴精綁架婦女傳說的描寫。

圖15 新津崖墓石函畫像石拓片。

再者前述酒泉丁家閘5號墓前室南壁所繪的山公，經由韋正先生考證或許是猴精，它與其下的女子般配，反映一種生殖崇拜。

將幾則圖文資料相結合可知，在漢代或許現已形成了山公標志生殖的觀念，以為它可以保佑繁殖不息。

至于樹上的猴圖畫，如前述山東兩城山畫像石，已然畫面上的樹或許是神木，那么攀援在其上的山公憑高遠眺，就或許被當作有神力的祥瑞之物，可以協助墓主人完成通靈升仙的希望?！侗阕觾绕λ住吩唬骸矮J猴壽八百歲變為猨，猨壽五百歲變為玃，玃千歲?！痹诠湃丝磥?，猿猴善變、長命，與仙家無異，具有通靈的特性。

從天然寫實地描繪其聰明生動，到賦予它標志封侯、繁殖后代、協助升仙等吉利瑞意，而且重視到它或許具有防治馬疫等醫學功用，漢代人對猿猴的調查與幻想反映出他們的心思訴求與年代知道力。經過對漢代猿猴形象所帶有的意義的了解，或許據此洞悉其時的社會心思與審美觀念。至于呈現故意區別“猿”“猴”、而且美“猿”貶“猴”的知道，則是后話。

結語。

漢代藝術中的猴形器物與圖畫，形象之詼諧無羈，造型之生動多樣，充沛表現出其時工匠技藝的高明、審美品質的不俗，也反映出其時人關于猿猴文明內在的豐厚與拓寬。

在這些藝術品身上，咱們可以看到來自華夏本鄉、北方草原以及西南區域等多個地域文明關于山公不同的認知，這些了解與幻想又在互相溝通效果，一起創造出燦爛且生命力持久的猴文明。也可以感遭到古人關于智趣的推重，詼諧的一大來歷是智力，所以在山公造型藝術中咱們既才智到造物之靈動，又體會到帶著溫情的饒有風趣。

猴文明的多重意義與意味持久地影響后世，咱們今日關于山公的喜歡之情，其實早在千余年前就已定調。漢代人早已為咱們塑形了一只機伶敏潑的山公，永久地駐進民族回憶與才智傍邊。

（本文為國家社科基金青年項目“美術考古視界下的怪獸圖畫研討”（21CKG026）階段性效果。）。