【pg電子·(中國)娛樂官方網站】哲學很厲害，但對我“有用”嗎？

暑假邁入結尾，有用不少學子行將步入大學，哲學迎來新的厲害pg電子·(中國)娛樂官方網站人生階段。關于就讀的但對專業，也在這個暑假爭論了好幾輪。有用今日咱們想跟咱們聊一聊一個（或許是哲學）最冷門的專業——哲學。

前段時間，厲害網紅考研名師張雪峰一段言辭引爆網絡：“假如孩子非要報新聞學，但對我必定會把他打暈，有用然后給他報單個的哲學”。這話引發軒然大波，厲害然若咱們把眼光放長，但對就會看到，有用這并非什么新鮮說法。哲學相似文科無用論的厲害說法，如同隔一段時間就會出來一次。僅僅這一次是新聞，下一次或許是前史。哲學也是常上黑榜的一員。學哲學出來精干什么？這是哲學生常常面臨的魂靈拷問。

哲學的境況是兩層的，這是其間一面：它如同沒什么用。沒有一個作業是為哲學專設的。在許多人眼中，哲學如同便是“唯心唯物”那些東西，與日子，與實踐沒什么聯絡。另一面，有些人覺得哲學這東西深邃玄遠，不是常人所能企及的。哲學如同成了“有閑階層”的文娛或玩物，與普通人八棍子撂不著。哲學這種窘境近年來日盛。內卷之下，忙都忙不過來，誰有空閑去讀哲學？

但另一方面，搶手的專業卻也并非是穩定的，它也如風水一般輪流轉。pg電子·(中國)娛樂官方網站每個人的人生中都有太多撲面而來難題，比方：生命是否有含義？怎樣去賦予它含義？面臨焦慮與郁悶，咱們怎樣“自救”？高興和美好能夠兼得嗎？為什么我總是想要更多？自介意味著什么？......。

當咱們面臨一個個的挑選與岔路口，獨立的思辨才能最不可或缺，而這正是哲學要教給咱們的中心技能。哲學也對當下盛行的心理醫治辦法有啟示與豐厚效果。在這個含義上，判別一個專業是否“有用”的規范，變得豐厚而充溢不確定性。

撰文｜黃家光。

哲學：

一半是理科，一半是文科？

跟著技能的進一步開展，文科，思辨的哲學，如同越來越沒有了生存空間。哲學中有一支與各類自然科學協作接近，但這一支與群眾所想的相去更遠。文科狗都還沒怎樣弄理解阿爾法狗，ChatGPT就現已流行于世了。那么，哲學，或許更一般地說，文科專業在技能化的年代還有何用？

這個問題其實在我心頭環繞好久。假如咱們不去專門學哲學、文學，并以此為業，莫非它在咱們日子中就真僅僅可有可無的甜點？

讓咱們幻想這樣一個場景。在某個國際中，人類現已進化完善，沒有了剩余情感，依照機械化、可核算的方法完結著一個又一個使命，并且功率極高。至于人類的繁殖，也不再需求肉體的結合，而只需求把卵子和精子輸入到一個機器中，就能夠主動生成一個相同理性化的人。這幅場景，關于許多讀者而言，并不生疏，它份額不調地混合著赫胥黎的《美麗新國際》、卓別林的《摩登年代》……。

《摩登年代》電影劇照。

我想很少有人會把這幅圖景當作抱負的烏托邦。假如咱們還想做一個“完好的人”，那么那些“可有可無”的東西，就不是可有可無的。它是咱們對成為“完好的人”所需的另一半的觀照。我想這也是哲學之中，“人生哲學”最出圈的原因。咱們下面還會回到這個論題。這兒我想先評論另一個圖景：在另一個能夠幻想的國際之中，咱們發現，事物是如此雜亂多變，咱們習得的程式化的常識難以敷衍。華容道上，關羽要不要放了曹操，軍令不可違，或許往日恩惠不用顧及？在某個試驗中，有三百多個選項，究竟哪一個更值得咱們做下去，在無前例可循時，怎樣“依照方案行事”？在一場戰役中，將官決斷，信息線頭多端，相關雜亂，含義不明，且時間改變，真可謂此一時，彼一時也。這時分是“將在外軍令有所不受”，仍是“你怎敢擅作主張”？

在籠統規矩與詳細情境之間總有著距離，規矩本身和規矩使用不是一回事，使用規矩和很好地使用規矩也不是一回事。怎樣挑選，怎樣判別，不是單純核算就夠了，也事關對自我的要求。點評規范不只要高效與低效，對與錯，還有好與欠好，美與不美。很快地畫完一幅畫，技法都對，還不便是一幅好的繪畫。一個好的檔次不只僅文學藝術欣賞的事，也是做好許多塵俗之事的條件。能把某事做到極致，咱們常稱為藝術，籃球的藝術，戰役的藝術。在許多事上，這不是規矩的運轉就能夠企及的。

《綿長的時節》劇照。

這么講或許太籠統了。咱們能夠從更塵俗，更名利的視點講。其實許多人講文科無用論，是由于文科作業欠好找，或許工資待遇低。相對而言，理工科作業更好找，待遇也更好。但世風好輪回??！咱們在此要像剝筍相同一層層來剝這個問題。理工科是個過于籠統的概念，咱們所說掙錢專業，它是改變的，從前或許是電力，是金融，現在或許是IT，十年之后又是其他。有些工種從前看著是萬世永存的鐵飯碗，十幾年后，荒蕪無人理。比方前段時間熱播的《綿長的時節》里，樺鋼廠火車司機王響最初不會想到，他開的那種火車，不久就要退出前史舞臺了，他那些技能也早已一無可取。假如僅僅盯著學習某一種技能進入某一個專業，此外別無所獲，那么在技能年代被碾壓最慘的往往是上一個技能年代的“工人”。咱們在習得一種技能的一起，也更應該習得一種“習得技能”的才能，在此咱們學習的就不只僅技能和常識，也是才能，而才能里就包含著檔次、鑒賞力等等，而它們需求文科常識的加持。這能夠是咱們在片刻生變的年代看護本身的方法。

我不是說一切人都要去專研文科，專研哲學，這既無必要，也無或許。我僅僅想說，或許哲學（一般講，文科）并非如此無用。

許多哲學經典，

其實與人生問題休戚相關。

我想哲學之用，不只僅在“才能”培養上，也在“人生”上。咱們不只要作業，還要過日子。除非你的烏托邦便是那個“摩登年代”的“美麗新國際”。怎樣面向群眾敘述哲學，或許說怎樣將哲學的理論化為群眾能夠承受的才智？

一個可行的思路，不是以哲學家為中心，為他們的思維立傳，而是圍繞著咱們普通人所面臨的問題打開。存亡愛欲這些都是咱們生命中所不得不面臨者，也是歷代哲人所不得不面臨者。

《尼各馬可倫理學》，作 者 : [古希臘] 亞里士多德，譯者: 廖申白 譯注， 版別: 商務印書館 2003年11月。

比方，高興與美好是否能夠兼得？這個問題上，哲學學者姜宇輝在新書《將人生哲學究竟》中借亞里士多德的《尼各馬可倫理學》給出過精彩的證明。高興不用然便是美好的，而美好至少需求是高興的。我不用在這兒臚陳這些內容，我介意的是怎樣啟用傳統哲學，以啟示咱們怎樣更好地日子下去。宗教、藝術都能夠是這種啟示的來歷，哲學獨異的當地在于它是說理和證明的學識。假如僅僅告知你一些哲學或哲學史的常識，那還不是在學習哲學。許多人認為學習哲學是了解一個個籠統的常識系統，忘了學習哲學更意在跟從哲學經典中的證明反思和完善本身。

學院哲學里有些人偏好剖析風格的論文，小看哲學經典，認為能夠將哲學經典還原為幾個嚴厲的證明，而汰除可有可無的修辭。在我看來，這是科學主義在哲學研討上留下的余毒，也是“重理輕文”的體現。就像在數字表格中把人的面孔、人的情感都籠統為數字，并未實在理解人，哲學經典也遠沒有被科學化的哲學論文盡頭。哲學不只僅證明的學識，能夠并且應當作為一種日子方法。

《將人生哲學究竟》，作者: 姜宇輝，版別: 日子·讀書·新知三聯書店 2023年5月。

就此而言，接近經典便是接近一個豐厚的魂靈，跟從他們再活（思）一次。哲學中評論的許多問題，其實都與人生休戚相關。許多哲學原著其實正是向咱們展現面臨這些終極之問，哲學家們從前跋涉過怎樣的思維旅途。但這并不是說，關于某個問題，哲學家們有規范答案。比方生的問題，薩特給出了最好的、僅有的答復，而在死的問題上，列維納斯給出了最好的、僅有的回答——相反，他們僅僅演示了一種日子方法，他們啟示咱們生命的或許性，但不會告知咱們僅有解。在這個含義上，學習哲學，便是在學習一種日子方法。

哲學對心理醫治的豐厚：

人是敞開的、充溢或許性的存在。

許多學了哲學的人，或許瞧不起“人生哲學”，認為這是“雞湯”，不行硬核。的確許多哲學被雞湯化了，但這其實不構成對“人生哲學”本身的辯駁。偏好所謂硬核哲學的人，把哲學局限為證明，堵截哲學與人生的聯絡，在我看來，本身便是一種成見。把哲學科學化，將之與人生阻隔開來，作為一種觀念無可厚非，若推而廣之，認為哲學不應當與人生有聯絡，是否等于把日子交給未經反思的風俗與觀念了呢？

退一步，咱們至少能夠說，有些實在的哲學，尤其是人生哲學，應該與實在的人生樹立聯絡，咱們還關心它能帶給咱們什么？我認為，它教訓咱們何謂杰出日子，知道自己、關心自己，乃至醫治自己。某種含義上說，哲學不告知咱們真理，而是引導咱們追求真理，哲學是愛才智。那么多巨大的探究，都是先例，告知咱們他們過了怎樣的終身，又怎樣反思這終身。這些不是答案，而是頭緒，是咱們能夠參照著行進的路標。他們是路途而非結尾。我想這也是哲學醫治與心理醫治的不同之處。

經典的心理醫治假定了一個正常，一個規范，企圖把不正常的人引導回正常的路途。哲學醫治是與不同的巨大心靈對話，在此過程中，重新知道自己、知道別人、知道國際，以及自己與別人、國際的聯絡，在此過程中，咱們豐厚本身，解放本身。

《何為杰出日子》，作者: 陳嘉映，版別: 藝文志eons｜上海文藝出版社 2015年4月。

這在提示咱們，面臨所謂“心理疾病”時，或許咱們不應該盲目把現成的科學規范看作恒真的規范，然后把不符合這個規范的或逼迫或誘導到這個規范上來。由于有些時分，這些“心理疾病”正是由于無法符合這個單一的恒真的規范而導致的，也便是說，規范是疾病的原因此不是醫治的解藥。假如咱們在單一的規范下日子，只要掙錢是僅有合理的日子方法，那么酷愛藝術的便是瘋子，這時分讓一個酷愛藝術的人經過改造開端仔細掙錢，真的便是把這個人的疾病治好了嗎？

哲學醫治在兩個層面上是敞開的。一方面，它不是把“受醫治者”視為“患者”，而是視為“對話者”，不是把自己視為完結了的規范的實施者，而是把自己也看作需求做出調整的未完結者。另一方面，哲學的多元款式，既是實踐的也是標志的，哲學流派、觀念爭訟不決，在此反而顯示出敞開性。咱們難以幻想終究有一種哲學一致了一切的定見，以至于沒有其他或許性能夠被幻想。

《叔本華的醫治》，作者: [美] 歐文·亞隆，譯者: 易之新，版別: 期望出版社 2008年3月。

在哲學醫治中，人經過在多元化的形式中重新知道、生成自我及其與國際的聯絡，他們成為更豐厚的自己，而非規范的人。這并不是說要用哲學醫治替代心理醫治，而是說，它能夠豐厚心理醫治，乃至使之更新迭代。

實踐上，有些心理醫治，現已開端運用或吸收準哲學醫治的一些資源了。哲學不是精英的游戲，它或許能夠為咱們供給許多名貴可見的參閱，那么它便是有用的。由于切切實實的有用，并非只事關掙錢——它既關乎才能，也關乎人生。

本文為獨家原創內容。作者：黃家光；修改：逛逛； 校正：薛京寧。封面題圖來歷為《綿長的時節》劇照。未經新京報書面授權不得轉載，歡迎轉發至朋友圈。

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